| Un langage universel |
31 mai 2000 |
Le site Internet du Haut Commissariat des Nations Unies pour les Droits de l’Homme propose à ses visiteurs le texte de la Déclaration Universelle en 300 langues différentes. De l’abkhaze au zoulou, ce document composé de 30 articles, adopté le 10 décembre 1948, devient ainsi le texte le plus traduit au monde. C’est ainsi que dernièrement, deux traductions furent réalisées dans des langues peu connues : l’une en gagauz, dialecte issu du turc répandu en Moldavie et Bulgarie, l’autre en mapudungun, parlé par 400 000 personnes en Argentine et au Chili.
Selon les propres termes du Haut Commissaire aux Droits de l’Homme, Mary Robinson, ce projet comporte une forte valeur symbolique puisqu’il montre que « l’ensemble des êtres humains, dans la diversité de leurs moyens d’expression, peuvent parler le langage commun de l’humanité, celui des droits humains ». Bien entendu, pour que cela devienne une réalité, il est indispensable que les états adoptent les mesures permettant l’application de cette déclaration. Durant les cinquante dernières années, des dizaines de pactes et de conventions ont donc été promulgués afin que les sociétés humaines s’engagent concrètement à protéger les droits des individus. Parmi les documents qui remportent l’adhésion d’un grand nombre de nations, on compte la Convention des droits de l’enfant et le Pacte relatif aux droits civils et politiques ratifiés respectivement par 190 et 140 pays.
En d’autres termes, le caractère universel des droits humains, tel qu’énoncé dans la Déclaration par René Cassin, est encore loin d’être reconnu dans les faits. Cela tient en partie à ce que certaines cultures accordent la primauté au groupe de préférence à l’individu : les droits de la communauté passent donc avant ceux des personnes afin de « préserver l’harmonie générale ». Aujourd’hui, il est clair que cette approche culturaliste est un prétexte pour justifier la domination des élites. En effet, alors que l’individualité est une évidence naturelle, la notion de groupe, liée à l’histoire, est particulièrement fluctuante. Au fur et à mesure que l’être humain progresse, il a tendance à se libérer des contraintes du groupe pour se rapprocher de ceux, parmi ses semblables, avec lesquels il partage des valeurs identiques ou les mêmes centres d’intérêt. Bref, avec ceux qui lui permettent de « s’enrichir » : l’exemple de la mondialisation illustre précisément cette tendance naturelle de l’être à se tourner vers l’autre pour tirer profit d’un mutuel échange. Si ce profit est partagé - que ce soit sur le plan économique ou spirituel - l’échange ne fera que croître alors qu’un profit inégal le mettra en danger. C’est pourquoi, peu à peu, l’homme prend conscience de la nécessité d’établir une charte universelle des droits des individus, tout simplement pour favoriser et protéger leur développement naturel.
Ainsi, le fait même que les individus se réunissent démontre le besoin d’échanger de l’être humain et le caractère fluctuant des groupes eux-mêmes traduit la volonté de toujours plus d’échange de la part de leurs membres. De sorte que, si la fonction même d’une société n’est pas de faciliter les échanges entre ses membres et ceux des autres sociétés, elle n’a plus la moindre légitimité : le caractère artificiel de son existence la voue inexorablement à la disparition.
Echanger librement avec son semblable est une tendance naturelle de l’être. Organiser les règles qui permettront ce partage équitable de sorte qu’il puisse se répandre dans l’espace et perdurer dans le temps, c’est œuvrer au bonheur de l’humanité qui n’est rien d’autre que la somme des bonheurs des hommes et des femmes qui la constituent.
Geoffroi
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