| Lieux saints |
26 juillet 2000 |
Le sommet de Camp David s’est terminé hier sur un échec, israéliens et palestiniens ayant été incapables de s’entendre quant au futur statut de Jérusalem. Ehud Barak et Yasser Arafat sont donc rentrés chez eux, plutôt satisfaits de n’avoir pas cédé un seul pouce de terrain à l’adversaire. De son côté, le premier ministre israélien, affaibli dans son pays, sort renforcé de ces négociations grâce au soutien de Bill Clinton qui a rendu hommage à son esprit d’ouverture. Le dirigeant palestinien, quant à lui, s’apprête à récolter les félicitations des pays arabes pour avoir résisté à deux semaines de pressions intenses. Mais qui se soucie vraiment de l’aspect humain de la question ?
Certainement pas les sionistes qui ont fait de l’indivisibilité de la Ville Sainte leur cheval de bataille. Certainement pas les islamistes qui seraient prêts à reprendre leurs lieux saints par la force. En d’autres termes, l’attachement au sacré est la cause de toutes les tensions et fait peser de lourdes menaces sur le processus de paix alors que l’état palestinien sera proclamé, quoi qu’il arrive, en septembre prochain. C’est ainsi que des êtres humains souffrent et se déchirent pour quelques kilomètres carrés de religiosité : un espace spirituel commun aux juifs, aux musulmans et aux chrétiens dont la majesté n’a cependant pas réussi à insuffler la sagesse dans les esprits...
Si les juifs le voulaient, ils pourraient sans trop de dommage laisser les palestiniens prendre Jérusalem-Est pour leur capitale puisqu’ils ont déjà le contrôle presque complet de cette partie de la ville. Si les palestiniens le voulaient, ils pourraient abandonner cette exigence, se satisfaisant de la gestion réelle du quartier et du bien-être de ses habitants. Mais personne ne veut renoncer à ses symboles tant il en est devenu l’esclave, réduisant sa vie religieuse à l’adoration de réalités extérieures... Que les parties en présence relisent leurs mystiques -qu’ils soient chiites, soufis ou issus de la Kabbale juive - ils comprendront alors que les êtres humains sont les véritables lieux saints : les réceptacles authentiques du Divin qui, avant toute autre chose, exigent que l’on se consacre à leur épanouissement et que l’on défende leur liberté.
Geoffroi 
Lectures conseillées :
>> Jérusalem : Juifs chrétiens et musulmans au cœur d'une ville unique - Jacques Potin : Jérusalem, revendiquée par les juifs, les chrétiens et les musulmans comme leur centre spirituel, fut tour à tour annexée par chacune des grandes religions monothéistes ou par les civilisations qui les incarnaient. Jacques Potin retrace dans cet ouvrage l'histoire politique et religieuse de Jérusalem des temps bibliques jusqu'aujourd'hui.
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>> Le Manifeste d'un juif libre - Théo Klein : Théo Klein, avocat réputé et figure libre et majeure de la communauté juive, continue — ce qui ne lui vaut pas que des amis — à ne pas mâcher ses mots: il est temps que les Juifs cessent de craindre le monde qui les entoure; il est temps qu'ils cessent de recréer un ghetto virtuel au sein même de la société à laquelle ils appartiennent; il est temps qu'ils retrouvent sur la scène politique, ici et ailleurs, la force de proposition et d'engagement dont leur héritage historique les rend éminemment capables. Contrairement au discours juif ambiant, qui prône, par souci de défense, un recours aveugle à la force, Théo Klein parle lui de confiance, de dialogue et de respect de la dignité de chacun.
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>> Palestine - Israël. Approches historiques et politiques - Collectif , Samaha Khoury : Le destin de la Palestine est, depuis toujours, tragique. L'histoire de cette terre est celle d'incessants conflits. La violence qui s'y manifeste est probablement liée au fait religieux : sur une “Promesse divine” se sont greffées des réalités politiques. Tout cela engendre contestations et discordes, là où il faudrait une sage organisation, respectueuse des droits de tous, et des compromis à défaut de consensus. Il est difficile d'expliquer le conflit israélo-arabe sans recourir à l'histoire et sans revenir sur la fameuse “Promesse de Yahvé”, sur l'idéologie sioniste et le rêve de la “Terre Promise”, sur la déclaration de Balfour et enfin sur les décisions de l'ONU, surtout celle du partage de 1947, et leur nonapplication. Avec l'accord d'Oslo de 1993, la paix semblait pouvoir s'établir. Mais cet accord était-il véritablement l'œuvre commune de toutes les parties en présence ? La paix qui devait résulter de cet accord n'était-elle pas plutôt une fausse paix, annonciatrice de futures catastrophes ?
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