Apocalypse de Jean

Le terme « apocalypse » signifie révélation. Plus précisément, il désigne le dévoilement de Dieu : Dieu s'est manifesté à Jean l'évangéliste sous une forme perceptible par lui lors de visions reçues dans un état analogue à l'extase que l'on appellerait aujourd'hui, des sorties du corps. Dans cet état de la conscience où l'être délaisse pour un temps les contraintes de l'incarnation, Jean éleva son âme dans des demeures spirituelles qui appartiennent à un plan plus allégé que le nôtre mais tout aussi concret. Un plan qui s'inscrit dans l'éternité de l'espace et du temps.

Il a souvent été question de genre littéraire pour qualifier les textes dits apocalyptiques mais ici, point d'intention de faire passer un message en utilisant une forme symbolique : au contraire, il n'y a rien de plus réel et concret que les images qu'il nous transmet même si elles proviennent d'un monde que nous ne percevons pas encore. Les réalités divines décrites par l'évangéliste caractérisent un niveau de conscience plus allégé que le nôtre, plus proche de Dieu, plan qui double le nôtre, lui insuffle sa force et le maintient en vie.

Pour en intégrer toute la dimension, il faut abandonner notre vision dualiste concernant les rapports entre l'homme et Dieu. L'Apocalypse de Jean a précisément pour but de nous aider à prendre conscience de notre réalité divine. Pour cela, nous devons nous débarrasser de quelques préjugés liés à notre soumission à l'espace-temps. Tout d'abord, il ne s'agit pas de l'annonce d'événements devant avoir lieu à une date fixée à l'avance et concernant l'ensemble de l'humanité : beaucoup y ont crû mais la réalité historique leur a donné tort. Alors de quoi s'agit-il ? D'un écrit qui expose une réalité sous-jacente à la nôtre et située dans le monde spirituel qui nous gouverne et dont nous ne sommes pas séparés.

Ainsi, les visions de Jean s'adressent à nous avant tout d'une manière personnelle en nous révélant une dimension supérieure de notre être. Celui-ci n'étant pas séparé du reste de l'humanité, cet écrit nous révèle donc également une réalité commune à l'ensemble de la fraternité humaine. Que cette réalité du plan divin se traduise par des événements dans notre plan d'existence dépend donc du libre arbitre de chacun. Ainsi, plus une époque démontre une radicalisation dans ses orientations avec, d'un côté, un déferlement de négativité et, de l'autre, une spiritualité très élevée, plus nous donnons corps à cet écrit prophétique jusqu'à le matérialiser dans ses moindres détails. En somme, il s'agit d'une prophétie valable pour chacun comme pour tous, pour maintenant comme pour toujours. Cela explique que les images perçues nous semblent appartenir à un monde imaginaire et symbolique alors que nous avons affaire à des réalités bien vivantes et libres. C'est cette dernière caractéristique qui nous les fait paraître irréelles parce qu'elles ne sont pas limitées par un temps ou un lieu donnés.

En lisant le texte de Jean, il nous faut conserver à l'esprit que l'auteur nous parle à la fois de nous-mêmes et de l'humanité, que le passé et le futur y sont fondus dans le présent, bref, qu'il s'agit de notre chemin individuel et collectif qui nous reconduit à Dieu. En un mot, ce dévoilement de Dieu est le nôtre ! Et la réponse que fait Jean à tous ceux qui se demandent si le Christ reviendra est : « oui, en vous » ! C'est donc naturellement que l'Apocalypse commence par les lettres aux Eglises que nous pouvons voir aujourd'hui comme un bilan de la situation de notre être (individuel et collectif) qui décrit l'état de ses sept régions spirituelles avant la venue de Jésus-Christ, puis la purification qu'il effectue en chacun de nous, clairement exprimée par une ouverture des sept sceaux ou shakras. Puis, chaque fois que l'homme doit franchir une étape de son évolution, c'est par les épreuves qu'il y parvient d'où les nombreuses évocations de fléaux qui accélèrent la destruction des injustes et purifient ceux qui ont choisi la voie de l'Amour. Peu à peu, l'être humain s'engage plus profondément dans sa voie d'identification christique par la relation personnelle qu'il tisse avec Dieu et dont il témoigne face à ses semblables par ses actes. C'est en cela qu'il participe à l'œuvre de Dieu et contribue à éveiller les consciences ce qui radicalise encore plus les positions de chacun jusqu'au jour où la négativité est telle qu'elle entraîne la dispersion définitive de ceux qui la servent et des êtres supérieurs qui les manipulaient. L'harmonie peut alors régner sur la terre purifiée et la fraternité humaine se développer en union avec son Créateur sous la forme de la nouvelle Jérusalem venue du ciel.

L'Apocalypse de Jean n'a pas d'autre but que de nous révéler à nous-mêmes afin que nous fassions usage de notre pouvoir créateur donné par Dieu et qu'à travers lui, nous nous unissions à Notre Père : car qui se connaît soi-même, connaît son Seigneur.


Geoffroi